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【阿甘看天下】平民视角下的系列文化现象剖析
2017-09-20 04:40
来源:未知
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  如题。前两天开了一个长帖——【阿甘看天下】平民视角下的系列经济现象剖析,初衷是圆自己长时间来的一个梦想,结合多年来的读书、实践和思考,系统写一写自己对于宏观经济方面的认知,透过表面现象洞悉内在深层次原因,顺带分析下家庭个人理财方面的微观经济。

  帖子主干内容来自本人微信号‘阿甘看天下’,以及引发的论坛网友互动,发表后一直不温不火,都在楼主意料之中,特定人群关注特定话题再正常不过。本人那个公号每周固定推出三篇原创文章,前两篇主要写经济方面,收录在‘【阿甘看天下】平民视角下的系列经济现象剖析’之中。而每逢周末,大家都想放弃严肃找寻休闲,楼主自己亦不例外,于是乎兴之所至舞文弄墨,多讨论一些或古典或现代或海外的文史哲学话题,以及时下热播的影视剧。

  随着日积月累,每周一篇也会聚沙成塔,心念一动,何不效仿经济题材再开一个帖子,【阿甘看天下】平民视角下的系列文化现象剖析,用以收录往期公号文章,心动然后手动,才有了本帖。

  生活,包括物质和两方面,前者多用经济描述,而后者依赖于文化。现代社会随着经济高速发展,吃饱穿暖之外,人们对家园的美化愈加重视,欣赏品味也从单调乏味的主流黄钟大吕,渐次转移到草根的深入思考,毕竟,接地气的东西才有生命力,那些披着外衣的空洞,已经如敝履般被弃置角落。

  楼主这个帖子,先粘贴上以前公号发表过的几篇,以后文章在公号发表后将陆续更新。希望和有同好的朋友们共同交流探讨。如蒙支持关注,楼主在此先行谢过。

  楼主发言:7次发图:8张更多楼主楼主:不老的阿甘时间:2016-10-20 10:49:26

  从来没有读过石头记的人,可能永远无解和体会入局者的,关楼好看已毋需赘述。笔者大俗人一个,亦是书斋枕畔得隙便入,一经上手便不忍释卷。品读红楼最妙之处在于横看成岭侧成峰,远近高低各不同。无论是才高八斗的骚人墨客如胡适鲁迅张爱玲周汝昌之流……亦或是我等江湖市井贩夫,每个人都能对红楼人物提出各自视角下的独特解读,而且百评不厌,居然还乐此不疲。如此耐读而又贤愚皆宜的文字,国学之中绝无仅有。

  笔者从来只读八十回本《脂砚斋重评石头记》,希望有缘能读到后二十八回,不过估计希望渺茫,一如才女张爱玲生平三憾——首憾海棠无香,次憾鲥鱼多刺,最憾者莫过红楼无尾。

  众所周知,红楼的总钥匙藏在第五回‘开生面梦演红楼梦,立新场情传幻境情’,宝玉困卧侄儿媳妇可卿香闺,中跟随警幻仙姑神游太虚幻境,品评十四首判词和曲子,窥到了薄命司十二金钗的悲凉宿命。细心读来不难发现,其中有一个独特现象,其余十一正钗都是各自成章,唯独黛玉和宝钗词曲始终合二为一。

  曲子:终身误 都道是金玉良缘,俺只念木石前盟,空对着山中晶莹雪,终不忘世外仙姝寂寞林。叹,美中不足今方信,纵然是齐眉举案,到底意难平。

  及致读到四十二回‘蘅芜君兰言解疑语,潇湘子雅谑补余香’,脂砚斋回前批:钗、玉名虽两个,人却一身,此幻笔也。今书至三十八回时,已过三分之一有余,故写是回,使二人合二为一。请看黛玉逝后宝钗之文字,便知余言不谬矣。

  钗黛合一,脂砚斋盖棺!可惜的是‘黛玉逝后宝钗之文字’,恐怕无福一睹了,憾!憾!

  同时此段批语也是笔者总书一百零八回的依据,36×3=108嘛。至于是或不是,仁者见仁智者见智,就连第一回三万六千五百零一块石头,高经十二丈,方经二十四丈,也还有人认为是纯属巧合呢,个人看法实在勉强不得。还是那句话,一千个目中有一千个哈姆雷特,红楼亦是如此。

  钗黛本一人,却分两笔写,一对妙人双峰对峙伯仲难分,并列十二金钗之首,但大相径庭的处世方式,悲喜交加的迥异命运,自石头记问世以来便一直让各拥趸唏嘘感叹。

  对林黛玉这个当仁不让的女一号,惜墨如金的曹雪芹下笔却毫不吝啬,两弯似蹙非蹙肙烟眉,一双似喜非喜含露目。态生两靥之愁,娇袭一身之病。泪光点点, 娇喘微微。娴静时如姣花照水,行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍,病如西子胜三分。

  黛玉是绛珠仙子,仙子的美貌已经不是凡间笔墨所能形容,所以寥寥笔墨宛若素描,留给了读者无限遐想的空间。有道是物以类聚人以群分,在之后通过侧面描写宝琴愿与之亲近,妙玉觉得其不俗,再次品度黛玉,不食烟火的仙子形象才算塑造完毕呼之欲出了。

  心理学讲性格决定命运,个性决定行为。一个人的立世态度和处事方式首先要受到家庭出身的影响,而起决定作用的是后天的成长。

  黛玉身出书香钟鼎仕宦名门,自幼毋需钻营生计,故虽饱读诗书但却浅谙世故,平静的大家闺秀生活被母父先后离世打碎,无依无靠之下寄养在外婆家。从正牌儿小姐到时时处处看人脸色的亲戚,身份和心理上双重的转换和落差,让她养成了多疑而又自卑自负的性格。而偏偏又是聪明绝顶目不揉沙,无数烦恼便因此而来相伴一生。

  经济上不能自立,让黛玉骨子里一生抹不去自卑二字。初进贾府,心较比干多一窍的她小心翼翼自己不受到。书中第七回‘送宫花周瑞叹英莲’中,接到薛姨妈委托周瑞家的送来的宫花,黛玉劈头就问‘还是单送我一个人的,还是别的姑娘们都有?’得到肯定回答后冷笑道‘我就知道,别人不挑剩下的,也不给我’。作为贾府资深老仆人,周瑞家的一声儿不言语,但心中腹诽断然不会没有吧。

  黛玉的另一种自卫方式是拿别人开涮但绝不容许被人取笑,她可以仰仗自己的惊世才华和牙尖嘴利讥讽刘姥姥‘牛,母蝗虫’,甚至宝玉 ‘蠢货’,宝玉无限宠爱自然不与她计较。史湘云吐字饶舌,黛玉就取笑她将来嫁个‘爱哥哥’,但湘云哪里是省油的灯,笑言她像戏子龄官,黛玉就受不了,这都源自她内心深处深深的自卑情结,而由自卑引发的没有归属感,令黛玉短暂一生始终忧郁心无所寄,这点从葬花词中‘一年三百六十日,风刀霜剑严相逼’和咏絮词中‘亦如人命薄,空缱绻,说风流……嫁与东风春不管,凭尔去,忍淹留’,可见一斑。

  葬花词中‘质本洁来还洁去,不教污淖陷渠沟’以及未‘若锦囊收艳骨,一抔掩风流’,无不表现出了黛玉无暇的。而如庄子般喜欢追求绝对的,宝玉如此,黛玉更不例外。书中第二十二回‘听曲文宝玉悟禅机’,宝玉湘云黛玉两处受气,写下一偈‘你证我证,心证意证。是无不证,斯可云证。无可云证,是立足境’,自以为悟道,却被黛玉劈头问呆,指出‘无可云证,是立足境’固然好但尚未尽善,自添两句‘无立足境,是方干净’,二八不到的少女对禅机如此颖悟,连脂砚斋都不禁拍案叫绝,‘此又深一层也,去年贫只立锥,今年贫锥也无’,感叹‘非颦儿第二人无此灵心慧性也’,宝钗亦叹服‘实在这方’,并顺势讲出五祖弘忍和六祖慧能那两阙佛偈。追求,是天才的天性,而丝毫不加掩饰追求的,一定非俗人所能为。

  先天家庭出身和后天成长,造就了黛玉鲜明独帜的个性和性格,也就注定了她一生行为不被理解,一生难得几日快乐的凄苦命运。而同样是个性和性格,决定了宝钗一生表面上令人艳羡的成功和骨子里深深的、不为人知的悲哀。她有着比大观园其它女孩儿更深邃更敏锐的眼光,而且已经了现实的冰凉和,为了,有些东西只能默默的、的隐藏在心底,而不能说不能做才是伤入深髓的悲哀。

  宝钗出身在皇商世家,自幼家传身教耳濡目染,早已习惯了商场的见风使舵和八面玲珑。时时处处占据高点洞悉利害,养成了她处事不动声色之间对分寸的精准拿捏,展现出来的老到甚至,是历来拥林贬薛派最诟病宝钗之处。但在笔者看来,这实在是宋玉无罪怀璧其罪,拜成长所赐的宝钗天性并非如此,

  虽同寄居贾府,但宝钗不同于黛玉的是经济上完全自足,一个随分从时、敬上爱下的端庄淑女,令贾府上下从到都乐于与之亲近。而这让黛玉看在眼里愈加羡慕嫉妒,愈加顾影自怜。

  对比黛玉的单纯,宝钗展露出来的是更为复杂的多面。淳厚豁达的天性,再加生丽质冰雪聪明饱读诗书又肯顾全大局,让人看到了她作为一名才女的多面性。从规劝黛玉读正、别移了性情到苦劝其兄薛蟠不要,再到协助探春打理荣国府,将大观园分包给下人劳作以节省开支……让读者真切领略到了宝钗在经世理家方面,隐隐是一个超越秦可卿和王熙凤的未来管家少奶奶形象。

  除了才干出众,宝钗性格中还闪烁着雅量容人、乐于助人的人性。四十回‘金鸳鸯三宣牙牌令’中,黛玉失于检点随口吟出‘牡丹亭,西厢记’句子,四十二回宝钗的善意隐瞒和谆谆,以及后来二人的取笑打诨,令黛玉敬服‘到底是姐姐,要是我,在不饶人的’。情节发展到第四十五回‘金兰契互剖金兰语,’,则是黛玉宝钗二人彻底冰释前嫌情同金兰,姐妹深情款款溢于言表,及至以后的善解人意雨夜送燕窝等情节,宝钗以自己善良、容人的高贵人品,彻底令黛玉心悦诚服,至此宝黛正式合二为一。

  此外,书中宝钗对香菱受欺的仗义,对代替史湘云蟹宴做东的大方,对邢岫烟赎当棉衣的体贴相助,无不表现了宝钗的善良、细心、体贴甚至义气。试问这么一个美丽的妙龄女孩儿,被的宣传成狠厉的封建卫道者,这种睁眼的恶意曲解,是何等的!

  举报1楼赞楼主:不老的阿甘时间:2016-10-20 10:49:57以上述说了宝黛的各领,再来看看两人性格上的共性,以及由此产生的深深共鸣——女儿天性和惊艳才华,再有就是对社会的厌恶和鞭挞。

  黛玉最为人熟知的行为艺术当属葬花,而同是二十七回‘滴翠亭杨妃戏彩蝶,埋香冢飞燕泣残红’中的另一个经典桥段就是宝钗扑蝶。这一大段对人美好的华丽丽描写,才是真情流露的黛玉和宝钗,才是妙龄女孩儿应有的或娇憨、或顽皮、或机灵、或忧伤的美丽天性。关于这两幕经典人所共知,笔者就不再啰嗦。

  才华方面不想多说,都是大观园内数一数二的人物,如果非要如俗人所愿分个高低上下,黛玉的诗胜在天资聪颖,妩媚灵动,而宝钗的诗学识渊博,浑厚大气。菊花诗和螃蟹咏单论文学成就孰高孰低?一时瑜亮见仁见智罢了,曹雪芹才是最高明的,是他写出了符合每个人物身份和性格特征的诗,你能说香菱的第一首诗不好,就代表了红楼诗词的成就不高吗?这显然是的,在笔者看来,无拘无束的诗词更容易创作,但量身定做、固定窠臼的才是最难能可贵的。

  照本宣科来说,黛玉宝玉二人通常被美化为社会叛逆的典型,而被的宝钗是封建道统的守护者,这种看法实在肤浅到令人啼笑皆非。十八回‘贾元春归省庆元宵’,黛玉诗《杏帘在望》中‘盛世无饥馁,何须耕种忙’,不是颂圣吗?但谁又能否认黛玉的确是对的社会现实极尽不屑之的。黛玉对生活、对社会的要求更理想化,葬花词中‘天尽头,何处有香丘’,就是黛玉心中的理想王国。

  而相较于黛玉,宝钗同样对这个深恶痛绝,还记得那首食蟹诗吗?‘眼前道无经纬,皮里春秋空黑黄。’,尽情嘲弄了市侩官员的昏暗无道、贪得无厌,如此辛辣无情的,理所当然成为古今食蟹绝唱。但纵观全书,舍此之外她很少有偏激之论,是因为她深知个体的力量不足以对抗这个世界,而是在与之间找到平衡,较之黛玉,这算是世故些呢,还是真聪明?

  一言以蔽之,红学发展到今天,一些刻意的色彩应该被擦掉,而还原其真实面目了。与其说黛玉和宝钗是不共戴天的情敌,倒不如说她们同是天涯人,惺惺相惜情同金兰,她们同时发现了对方身上自己缺乏的闪光点,倍加珍视以慰自心的失落,最后发展到了情同金兰手足,实现了曹翁心中完美的泾渭合流。

  对比动笔前的深刻初衷,写来写去终觉浮浅,大概源楼太过厚重吧。篇幅所限,就啰嗦这么多,但回头一看,感觉还只是道出了宝黛冰山之一角,充其量只能算窥豹于一斑而已。煌煌一部红楼,无数精彩片段就像颗颗璀璨珍珠,留给沉溺其中的爱好者自己去吧。

  【附】清西园主人曾有一段林黛玉论。……林颦卿者,外家寄食,焭焭孑身,园居潇湘馆内,花处姊妹丛中,宝钗有其艳而不能得其娇,探春有其香而不能得其清,湘云有其俊而不能得其韵,宝琴有其美而不能得其幽,可卿有其媚而不能得其秀,香菱有其逸而不能得其文,凤姐有其丽而不能得其雅,洵仙草为前身,群芳所低首者也……

  这个西园主人显然对黛玉钟爱到了极点,以此共飨深爱魂归离恨天的绛珠仙子拥趸吧。

  明天周日,按照惯例该是【周日侃球】,想写一写关于足球、经济和国民性的深度思考,毕竟足球是笔者钟爱。国足兵败叙利亚、乌兹别克斯坦后的世界杯前景,就如同当下宏观经济中的‘调结构,转方式’,都让人堵心哇。另外,笔者注意到【周日侃球】板块关注者似乎并不多,以后就不固定了,遇到精彩比赛或一时心血来潮就聊聊,令人意兴阑珊的周日,笔者偷个懒儿读者也歇一歇,如此可好?

  对于主旋律题材作品,笔者一向敬而远之不敢恭维,总感觉意淫情节太过幼稚肤浅,提不起丝毫兴趣。但前几天偶然机会,被动关注了一部抗日谍战剧《伪装者》。

  故事情节了无新意,倒是剧中几位演员让人过目不忘印象深刻。靳东饰演大气缜密的男二号明楼,宋轶饰演妖娆妩媚的女二号于曼丽,尤其值得称道时而清纯明丽,时而风情万种的后者,一种把人物精气神儿刻画到骨子里的艺术再创作,让人看到结局后顿生镂心刻骨的怜爱,记不清已经多久没有这样被过了。

  千篇一律的日寇愚蠢、、地下工作者机智勇敢,动辄鬼子于掌股之间……不好意思,打个哈欠!联想到前几年热霸荧屏的《亮剑》和《潜伏》,除了得益于孙红雷和李幼斌细腻技巧下的倾情演绎,以及姚晨大咧咧的装疯卖傻,柔情漂亮的童蕾片花儿点缀,细思剧情还真没什么让人耳目一新的亮点。廉价的眼泪或许可以让人片刻,但过后会产生一种深深的倦怠和遗憾,那种感觉像极了一个人吃了一肚子自己不喜欢的食物,饱胀之后却没有得到一点满足感。

  与泛滥恶俗的抗战题材相比,宫廷剧则一头扎进红墙深宫乐此不疲。但令人遗憾的是,对国民耳熟能详的客观史实像小姑娘般打扮,绝少严肃客观的正史态度,而是钟情于香艳雷人的野史,尤其把、、毫无底线等人性最原始、丑陋的面,借题发挥到无以复加的高度,让观众不自觉间联系到身边世界的人际关系,进而产生一种仰之弥高的,甚至是。归根结底,并没有多少正能量可言,一切都发生在暗箱之内,一切都是光的龌龊和丑陋,还深深陶醉其中并美其名曰‘心计’。

  单调乏味的审美情趣,在极度功利的色彩中,让人联想到了鲁迅先生笔下吃人血馒头时看客的冷漠和。虽然时过境迁,但一脉相承的文化传统并没有得到质的,反而是最该被抛弃的糟粕却得到了最大限度的传承甚至发扬。自大而又狭隘的民族情节,影射出的是社会大变革前夜,底层大众群体彷徨迷茫而又畸形纠结的心理状态。

  三十多年的,姑且不论、资源等沉重代价,不可否认国人的物质生活水准大大提高了。但层面呢?功利化到极点的应试教育体制,已经彻底为你卖我买的,大学扩招并没有从根本上让国民摆脱狭隘颂圣的传统秉性,反而是声出一孔的主旋律教育,让大批披着精英外衣,实为精致的利己主义者应时运而生,概如石头记所云秉而生者是也。

  当今天的华夏文明,已经失去了战国秦汉的豪迈,也没有继承到盛世大唐的锐意进取,有的只是南宋崖山后的怯懦,以及明亡后深入骨髓的奴性情结。今天的中国人,距离汉唐祖的大国辉煌和心态有多远?

  经济总量高居次席,但畸形的分配制度下,个人平均值依旧羞于启齿,更遑论绝大多数社会底层距离平均值还遥不可及。昔日大国荣光客观上早已堙没,主观上却自以为近在咫尺,当理想中的骄傲和现实中的激烈碰撞后,滋生出了一种自大而又自卑,穷汉夸富式的阿Q心理。写到这里,不得不由衷鲁迅先生的目光如炬,对国理炉火纯青的把握和分寸拿捏,即使放眼今天也分毫不爽。

  日寇铁蹄下的,并不是彻底被自己掉,于是乎骨子里的自豪感便显得不那么理直气壮,贬低对手很自然迎合了相当一部分国人的意淫心理。可笑可气的是总有那么些人沉浸在虚幻中难以自拔,以至于手撕鬼子、女人裤裆里掖手榴弹等情节被堂而皇之,真真让人羞臊,光着推磨——转着圈儿丢人呐。试想那么多在华的日本人看到这些意淫到的情节,会对我们这个民族产生什么样的看法?用脚后跟儿想一想都让人觉得脸红。

  至于热衷算计的宫廷剧,对年轻一代潜移默化的,更让人深深担忧。试想这种文化氛围熏陶出来的年轻人,满脑子小心眼小算计和个人得失,有资格和其他民族最优秀的同龄人无缝合作,甚至一较高下吗?

  首先说明笔者是一个民族主义者,并没有什么‘媚外’情节,有的只是一种客观的认知,只有清晰洞察对手强弱之所在,才能‘师夷长技以制夷’。关于这一点不再啰嗦。

  美国为什么越来越受到国人,尤其是年轻人的追捧?拨开表面上的鸿篇巨制、真实华丽的场景渲染等等,有一个共性就是绝少历史题材,而多以对现实的忧虑和对未来的展望为主,科幻题材尤其大热。为什么会出现这种现象?可能有国人自以为是的美国人短暂的二百年历史没啥可以称道,但实际呢?

  纵观人类社会发展历史,农耕手工业时代诞生了四大文明古国,而中国以自给自足的农耕制度,缔造了举世瞩目的汉唐文明。但18世纪工业后的机器工业时代,足以影响世界发展潮流的大国是英国,可以毫不夸张地说,整个19世纪是属于这个日不落帝国的。而美国的崛起始自两次世界大战,特殊的地缘让美国远离战火,并在战争中迅速取代英国崛起为巨人,过去的20世纪甚至当今的21世纪,是美国主导的世纪,恐怕没有人会怀疑吧?

  主导世界潮流的大国,依靠的不仅仅是先进的制度、强大的经济、军事力量,更是影响甚至左右人类价值观的文化!美国无时无刻不在用自己领先时代的文化引领着这个世界。当中国人还生活在已经消失的汉唐辉煌,还沉湎在互相倾轧的宫廷中时,美国人已经在憧憬并生活在未来。3D打印技术的灵感和雏形来自科幻中的‘万能制造机’,让人深思有时候科幻和科学仅仅是一步之遥。

  当今世界,处在一个信息瞬发瞬至、只有阳谋而不存在的大时代。没有任何一个民族的智商、情商足以将其他地球村居民远远落于身后,一切布局都清晰的投射在对弈桌上,所不同者只是参与角逐的每一个个体的实力强弱而已,而那些丑陋阴损的雕虫是没有机会摆上台面、参与大国角逐的。

  只有平静接受历史、客观面对现实的民族,才有机会以一种包容、的胸襟和态度,到浩浩荡荡的世界潮流中去,并以辛勤的劳动攫取到属于自己的一杯羹。而那种的糟粕文化早已被世界主流文明所抛弃,和才是人类价值观的主流。

  令人遗憾的是,从白猫黑猫时代缺失后的,到的房地产投机思想盛行,几十年来中国人对未来的展望和幻想,正在变得无比现实和庸俗。当物质和取代了一切,和的力量越来越强大,和创新必然渐行渐远。

  在一个没有底线、笑贫不笑娼的时代,那些引领人类文明前进的各个行业大师巨匠,从时代后已经杳然不在,看看本该‘风可进雨可进国王不可进’的大学,看看各行业的诺贝尔获得者,连一向唯华夏文明马首是瞻的日韩东南亚,在感情上都已经脱亚入欧美。

  国人,难道还继续沉浸在抗战和宫廷剧带来的慰藉中流连忘返吗?夜郎自大,但绝非妄自菲薄。

  十年劫波未尽,刚刚的八十年代,物质生活固然极其清苦,但更加贫乏的却是单调到极点的文化生活。电视远未普及,报刊铺天盖着的主旋律文艺,令人疲劳厌倦直至,晚饭熄灯后的漫漫长夜让人百无聊赖,世界无所寄托。

  百废待兴的年代,新派港台武侠、言情小说和影视剧就像一阵清新和煦的春风,吹拂过萧瑟的残冬,让人呆板僵硬、非黑即白的二元思维模式开始解冻。

  ‘依稀往梦似曾见,心内波澜现,抛开断仇怨,相伴到天边……身经百劫也在心间,恩义两难断’‘一山还比一山高,真爱要比天高……但我知,论爱心找不到更好,待我心,始终你好’,雄浑大气但又不失悱恻缠绵的‘铁血,华山论剑’音乐声中,看到了郭靖哥哥矫健飒爽的弯弓射雕pose,和蓉儿妹妹娇俏可人的靓丽身影,当然还有小王爷杨康那张令无数少女失眠的脸。多说一句,彼时苗侨伟俊逸潇洒的形象让多少怀春少女们梦萦魂牵哇!

  老掉牙了吗?生活在今天文化生活多姿多彩,可以尽情挑挑拣拣的九零后们,可能永远无法想象,粗鄙的样板戏年代看到这些,是怎样的一种激动和欣喜哇。

  也就是从那时起,知道了这个世界上有一位叫做金庸的侠客,并开始疯狂迷恋,一番追本溯源上下求索后,手边枕畔甚至是在课堂上老师的目光里,大快朵颐了‘飞雪连天射白鹿,笑书神侠倚碧鸳’。

  有华人处必谈金庸。先生以一腔磅礴的才情和一支生花的妙笔,在二十世纪下半页至今的华界,铸就了一座座不朽的武侠。无论是‘侠之大者,为国为民’的乔峰、郭靖,还是历尽劫波双栖归隐的杨过小龙女、令狐冲任盈盈、狄云水笙,以及堪破世情心灰意冷后工笔描画的岳不群、野心家左冷禅,直至到极点的时势英雄韦小宝,一个个鲜明到呼之欲出的艺术形象,燃起了多少华人少年鲜衣怒马闯荡江湖的大侠之梦啊。

  光阴荏苒,当武侠的少年时代渐行渐远,但那些经典厚重的文字艺术却在脑海中渐渐沉淀,经过岁月洗礼后醇香如酒,并成为多少人一生取之不尽的文化艺术源泉。可以毫不夸张的讲,金庸武侠成为了多少华人一窥文学的窗口,文学启蒙者和奠基者的地位说法并不为过。

  但这几天一件小事的持续发酵,却让众多金庸迷们感觉到骨鲠在喉不吐不快,那就是金庸先生状告江南侵权一案。

  笔者一贯对那些或狗尾续貂或照猫画虎的借光文字嗤之以鼻,说穿了不就是偷么?自己不去正正,老老实实做事,却公然剽窃人家的人物形象,嵌套入自己的文字架构,还好意思大谈什么情节不算抄袭,如此实在让开眼界不敢恭维,一念及此想起了几年前独步世界的中国逻辑——戴套不算理论。真是林子大了什么鸟都有,既然都已经做了,就不要千方百计找借口立牌坊了好不?死不认错比犯错本身更加令人厌恶。

  恶心归恶心,大致了解过事情的始末缘由之后,笔者并无意去翻动严肃缜密的法条,给出明确的,既然双方已经对簿公堂,那毕竟是的事情。但作为一个根深蒂固的金庸武侠拥趸,和一个对中国当代知识产权现状深深忧虑的普通国民,笔者旗帜鲜明的支持金庸先生对自身知识产权的捍卫。在此不得不向支持那位江南先生的读者们抱歉一声‘对不起’了,我不同意你的观点,但我会捍卫你表达自己观点的,当然,也就仅此而已咯。

  众所周知,长期以来中国是一个山寨泛滥、正版蒙尘的无赖者乐园,所有有利可图的产业均可堂而皇之拿来山寨牟利。山寨者们的成功,不断着诚实本分的原创动力,鼓励着全民投机思想。这一点令全球忌惮并敬而远之。

  而本应公平的法规制度,则被手握者精心拿捏着分寸和筛选着对象,如同窑姐儿裤腰带般松紧随意的执法尺度,越来越多的观望者成为的投机者和剽窃者,争先恐后投入到盗版侵权的大军之中,并赚得盆满钵满。而那些恪守规则埋首原创的正人君子却在无情的嘲笑声中被淹没被淘汰,大部分认命者日渐平庸,有的甚至,而不甘者无奈之下只得愤而远走异国他乡。长此以往,一个国度的创新能力遭受着空前的,‘科技兴国’仅剩了一句空洞的口号,科技带动产业结构升级也就成了一个永远也无法企及的梦想。,分毫不爽。

  有识之士应该的看到,长期以来缺乏对知识产权,已经引起一系列的社会问题。

  首先是国人对知识的甚至。不断见诸的机场、车站等公共场所,经常是老外手捧厚厚的书本认真阅读,而国人则基本上乐此不疲玩手机。而阅读后的积累和沉淀,是诞生创新灵感的必备土壤。

  其次是失去原创后,企业和个人争抢盗版带来的蝇头小利,这点从国人习惯使用盗版软件表现得淋漓尽致。而这种心态和习惯,让中国失去了培养自己创新产业和创新公司的机会,而只能用低端换取人家的核心部件再去组装,拿着菲薄的代工费,长期游离于知识经济强国的外围。而反观国外,由于对知识产权良好,每个行业都掌握着自己核心的专利技术,因而高居工业食物链顶端或者上游。国人津津乐享盗版小利的同时,自己的民族工业企业却始终叨陪产业链下游,分享一点可怜的剩余利润。

  再有就是由于缺乏对知识产权的,导致知识型人才正在失去工作机会,间接造成了高层次人才就业难的社会现象。十几年寒窗苦读的大学生研究生们缺乏空间,不得已要么出国找机会实现梦想,要么间接沦为蓝领工人甚至盗版者,一个民族的科技创新能力的根基正在一点点失去,这点从新中国后的世界大学排名,以及诺贝尔科学获人数可见一斑。

  以来习同志关于经济工作的重要论述中一再提到——我国经济发展要突破瓶颈,解决深层次矛盾和问题,根本出在于创新;从全球范围看,创新驱动是大势所趋……十五亿人口的,决不能一直沉溺于让人瞧不起的举国山寨中。

  原创文章,出自微信号‘阿甘看天下’,转载请注明出处。‘阿甘看天下’,不说话,期待关注号交流。

  古今之成大事业、大学问者,必经过三重境界。第一境,昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯;第二境,衣带渐宽终,为伊消得人憔悴;第三境,众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。

  凡做事做学问,必从高处着眼,细处着手,一番孜孜以求之后必有斩获。不得不说,有些东西注定是被后人仰视的,活得通透之人,短短三两句深刻隽永的词话,道破起初的迷惘,继而的和最终的顿悟,成功之道无出其右者。

  做事如此,何尝不是这样?一念及三重境界,想起了丰子恺先生缅怀老师弘一的人生三段论。

  观其大意,穷尽一生,生命境界可以分为三层。一层是物质,二层是,三层是灵魂。物质生活是衣食,生活是艺术,灵魂生活是教。

  人生苦短,其实想明白了就是这样三层楼高。不具备能力或懒怠去爬楼的,终生居住在第一层,天天奔波劳碌于衣食住行,回首这样的一生如同一日,这种人是多数;其次,有兴趣有能力爬楼的就上第二层,或兴尽而返或终生居住,后者一生醉心于学问艺术,客观上成就了自己敬仰的各行业名家,主观上实是为解除自己的心灵桎梏,并为之找到栖息的家园,个中曼妙滋味是身居第一层者终生品味不到的;最后一种人强烈脚力也大,尽览二楼风景后还不满足,继续爬上第三层楼,这就是虔诚的信徒。信徒凡事,满足了物质欲和欲还不够,还要去探求人生的究竟,在他们眼中财产子孙都是身外之物,学术文艺也只是暂时美景,甚至连自己的身体都是虚幻的存在。这种人不肯做本能的奴隶,而是去穷究灵魂的出处和生命的真谛。不过三种人。

  无独有偶,心理学家亚伯拉罕•马斯洛在《人类激励理论》中讲,人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种,分别是:生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和实现需求。不同的说法但道理相通,掰开揉碎了再重新捏合,和人生三重境界异曲同工。

  弘一(公元1880—1942年),俗姓李,幼名文涛,后改号叔同,祖籍浙江生于天津。其父李筱楼官至吏部主事,辞官成为盐商后从事银行业,家财丰厚。母亲王太夫人精诗文有,对李叔同影响至深,幼年即工诗文骈文、书法、篆刻。十九岁适逢戊戌变法,他认为‘非变法无以图存’,自云‘南海康君是吾师’。1905年李叔同东渡日本留学,学习音乐与绘画,创办话剧组织春柳社,曾在《茶花女》中扮演主角,是中国线年回国,家族钱庄破产,令他深感人生苦短无常。

  七年,大势至生日那天,俗的李叔同变身为法号弘一的僧人,从少年翩翩美公子,中年的艺术通才,最后成为励志的南山律第十一代传人。一生济世,持戒谨严,淡泊无求。一双破布鞋,一条旧毛巾,一领百衲衣,补钉二百多处,青白相间,褴褛不堪,还视为珍物。素食唯清水煮白菜,用盐不用油。信徒供养香菇、豆腐之类皆被谢绝,真正做到一物不遗一丝不弃。他手书门联‘草藉不除,时觉眼前生意满;庵门常掩,勿忘苦人多’。 1942年10月13日,心迹的弘一大师,习书最后墨迹‘悲欣交集”四字,在安详中圆寂于泉州温陵养老院。享年六十三岁,戒腊二十四。

  林语堂:李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一,也是最奇特的一个人,最遗世而的一个人;张爱玲:不要认为我是个高傲的人,我从来不是的,至少在弘一围墙的外面,我是如此地谦卑。

  对于一个各方面艺术才华横溢的人,从第一层到第二层容易,但如花美眷万丈,从艺术到教,时人都深感诧异,以为李先生一定是受了什么刺激,才会如此决绝遁入空门。其实是先生的人生欲实在太过强大,一定要做得彻底,早年对母亲尽孝对妻子尽情,安住在第一层楼中;中年专心研究艺术,成为多方面天才,便是迁居在二层楼了;强大的人生欲不能使他满足于二层楼,只好出家寻求理想中的,终成一代高僧。

  从时间上看,我们置身一个浮华的时代;从空间上看,我们身处一个浮躁的社会。于是,生活在这个时代、这个社会上的中人,不可避免沾染上、浮躁的气质。常感生活百无聊赖,心灵无所寄托,日日如行尸走肉般被生活的皮鞭着去工作、谋生,浑浑噩噩之间送走生命中一个又一个白天和黑夜,似乎活着的目的只是为了活着。诚如上文所言,都是生活在人生第一层楼的人,而且还活得并不轻松并不坦然。

  其实生活在第几层并不重要,重要的是要感受到生活的乐趣,体现出每一个个体生命的价值。而做到这一点,除了必须的物质生活,心灵的是必不可少的。很难想象一只金丝笼中衣食无忧的鸟儿,会感受到生活的快乐。

  受传统思想影响,中国都有一颗追求成功的心,尽管每个中成功的标准不尽相同。而在这个追求的过程中,手段并不重要,关键是结果必须是别人眼中艳羡的成功,至于自己的感觉似乎也不太重要,只要比身边大多数人都好那就够了,始终摆脱不了活在别人苛刻挑剔的目光里。

  在一个传统浓厚的氛围里,成功存在着不劳而获的终南捷径,而且就掌握在某些特定人群手中。于是乎不通过脚踏实地、循序渐进去努力,而是匍匐在脚下察言观色,通过研究各式各样的谋略、成,亦步亦趋去模仿成功者的手段,以期实现快速成功的梦想。最终的结果就是每个成功者都身披两张画皮,的和的,和百年前鲁迅先生所言‘暂时做稳了和欲做而不得’,何其相像!

  闭上眼睛想一想,我们身边的大多数人,甚至包括我们自己,是不是经常处于这种状态?也不妨扪心自问,到底哪一天是真正为自己的内心而活着?大多数人的生命航船都已经中途偏了方向,但却并没有几个人意识到,即使意识到了也极少会有人去主动纠偏,而是。

  欲求快乐务需修心。心空灵,不为填塞;心踏实,不为求而不得烦恐。南怀瑾先生讲,三千年读史不外利禄,九万里悟道终归诗酒田园,真正的达观通透者最终追求的,其实还是那种、返璞后的心灵状态。

  说着说着似乎有点飘了。终日挣扎在温饱线上的朋友们或许,‘天天连饭都吃不饱,哪有心情去追求你说的那些个鸟玩意儿?’其实细思之下并不矛盾,养家糊口暖饱淫欲是一回事,愉悦心灵则是另外一回事,一如孔门颜回‘一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。’,这才是中国文人传承几千年的、引以为傲的风骨。

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  从来没有读过石头记的人,可能永远无解和体会入局者的,关楼好看已毋需赘述。笔者大俗人一个,亦是书斋枕畔得隙便入,一经上手便不忍释卷。品读红楼最妙之处在于横看成岭侧成峰,远近高低各不同。无论是才高八斗的骚人墨客如胡适鲁迅张爱玲周汝昌之流……亦或是我等江湖市井贩夫,每个人都能对红楼人物提出各自视......

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